四四
甬東顧鑑沙，讀書伴梅草堂，夢一嚴裝女子來見，曰：“妾月府侍書女，與生有緣。今奉敕賚書南海，生當偕行。”顧驚醒，不解所謂。後作官廣東，於市上買得葉小鸞小照，宛如夢中人，爲畫《橫影圖》索題。錢相人方伯有句雲：“怪他才解吟詩句，便是江城笛裏聲。”餘按：小鸞粵人，笄年入道，受戒於月朗大師。佛法；受戒者，必先自陳平生過惡，方許懺悔。師問：“犯淫否？”曰：“徵歌愛唱《求凰曲》，展畫羞看《出浴圖》。”“犯口過否？”曰：“生怕泥污嗤燕子，爲憐花謝罵東風。”“犯殺否？”曰：“曾呼小玉除花蝨，偶掛輕紈壞蝶衣。”
四五
餘在杭州，杭人知作《詩話》，爭以詩來，求摘句者，無慮百首。餘隻愛朱亦接《春晚書懷》雲：“春當三月原如客，人過中年欲近僧。”沈菊人一聯雲：“雙雀露濃移別樹，孤螢風靜引歸人。”福建女子林氏《賀黃莘田重赴鹿鳴》雲：“丹桂花開六十秋，振衣人到廣寒遊。嫦娥細認曾相識，前度人來竟白頭。”
四六
周德卿之言曰：“文章徒工於外者，可以驚四筵，不可以適獨坐。”斯言也，餘頗非之。文章非比陰德，不求人知。景星慶雲，明珠美玉，誰不一見即知寶貴哉？吟蛩唧唧，囈語愔愔，彼雖自鳴得意，豈足傳之不朽？得之雖苦，出之須甘；出人意外者，仍須在人意中：古名家皆然。況四座之驚，有知音，有不知音；獨坐之適，有敝帚之享，有寸心之知：不可一概而論。
四七
司空表聖論詩，貴得味外味。餘謂今之作詩者，味內味尚不能得，況味外味乎？要之，以出新意、去陳言，爲第一着。《鄉黨》雲：“祭肉不出三日；出三日，則不食之矣。”能詩者，其勿爲三日後之祭肉乎！
四八
博士賣驢，書券三紙，不見“驢”字，此古人笑好用典者之語。餘以爲：用典如陳設古玩，各有攸宜：或宜堂，或宜室，或宜書舍，或宜山齋；竟有明窗淨几，以絕無一物爲佳者，孔子所謂“繪事後素”也。世家大族，夷庭高堂，不得已而隨意橫陳，愈昭名貴。暴富兒自誇其富，非所宜設而設之，置械窬於大門，設尊罍於臥寢：徒招人笑。吳西林雲：“詩以意爲主，以辭采爲奴婢。苟無意思作主，則主弱奴強；雖僮指幹人，喚之不動。古人所謂詩言志，情生文，文生韻：此一定之理。今人好用典，是無志而言詩；好疊韻，是因韻而生文；好和韻，是因文而生情。兒童鬥草，雖多亦奚以爲！”
四九
欲作佳詩，先選好韻。凡其音涉啞滯者、晦僻者，便宜棄捨。“葩”即“花”也，而“葩”字不亮；“芳，，6曠香”也，而“芳”字不響：以此類推，不一而足。宋、唐之分，亦從此起。李、杜大家，不用僻韻；非不能用，乃不屑用也。昌黎鬥險，掇《唐韻》而拉雜砌之，不過一時遊戲：如僧家作盂蘭會，偶一佈施窮鬼耳。然亦止於古體、聯句爲之。今人效尤務博，竟有用之於近體者：是猶奏雅樂而雜侏儒，坐華堂而宴乞丐也，不已慎乎J
五O
唐人近體詩，不用生典：稱公卿，不過皋、夔、蕭、曹；稱隱士，不過梅福、君平；敘風景，不過“夕陽”、“芳草”；用字面，不過“月露風雲”：一經調度，便日月嶄新。猶之易牙治味，不過雞豬魚肉；華陀用藥，不過青粘漆葉：其勝人處，不求之海外異國也。餘《過馬嵬吊楊妃》詩曰：“金舄錦袍何處去？只留羅襪與人看。”用《新唐書·李石傳》中語，非僻書也，而讀者人人問出處。餘厭而刪之，故此詩不存集中。
五一
王夢樓雲：“詞章之學，見之易盡，搜之無窮。今聰明才學之士，往往薄視詩文，遁而窮經注史。不知彼所能者，皆詞章之皮面耳。未吸神髓，故易於決舍；如果深造有得，必愁日短心長，孜孜不及，焉有餘功，旁求考據乎？”予以爲君言是也。然人才力各有所宜，要在一縱一橫而已。鄭、馬主縱，崔、蔡主橫，斷難兼得。餘嘗考古官制，撿搜羣書，不過兩月之久；偶作一詩，覺神思滯塞，亦欲於故紙堆中求之。方悟着作與考訂兩家，鴻溝界限，非親歷不知，或問；“兩家孰優？”曰：“天下先有着作，而後有書；有書而後有考據。着述始於三代‘六經’，考據始於漢、唐註疏。考其先後，知所優劣矣。着作如水，自爲江海；考據如火，必附柴薪。‘作者之謂聖’，詞章是也；‘述者之謂明’，考據是也。”（未完待續）