一
《詩》始於虞舜，編於孔子。吾儒不奉兩聖人之教，而遠引佛老，何耶？阮亭好以禪悟比詩，人奉爲至論。餘駁之曰：“《毛詩三百篇》，豈非絕調？不知爾時，禪在何處？佛在何方？”人不能答。因告之曰：“詩者，人之性情也。近取諸身而足矣。其言動心，其色奪目，其味適口，其音悅耳：便是佳詩。孔子曰；‘不學詩，無以言。’又曰：‘詩可以興。’兩句相應。惟其言之工妙，所以能使人感發而興起；倘直率庸腐之言，能興者其誰耶？”
二
李玉洲先生曰：“凡多讀書，爲詩家最要事。所以必須胸有萬卷者，欲其助我神氣耳。其隸事、不隸事，作詩者不自知，讀詩者亦不知：方可謂之真詩。若有心矜炫淹博，便落下乘。”又有人問先生曰：“大題目用全力了卻，固見力量；倘些小題，亦用長篇，豈不更見才人手段？”先生笑曰：“獅子搏兔，必用全力：終是獅子之愚。”
三
同一樂器：瑟曰鼓，琴曰操。同一着述；文曰作，詩曰吟。可知音節之不可不講。然音節一事，難以言傳，少陵“羣山萬壑赴荊門”，使改“羣”字爲“千”字，便不入調。王昌齡“不斬樓闌更不還”，使改“更”字爲“終”字，又不入調。字義一也；而差之毫釐，失以千裏。其他可以類推。
四
沈雲椒侍郎未遇時，館於陳梅岑家；其時梅岑尚髫也。然梅岑詩筆清新，實爲先生傳授。諺雲：“開口乳要喫得好。”此之謂也。梅岑嘗誦先生《午日秦淮》雲：“菖蒲綠映石榴紅，罌盎東西放幾叢。不辨誰家妝閣底，遠山多在畫屏中。”“闌干影裏綺疏橫，艾酒齊酣笑語迎。樓上衣風樓下水，一簾香霧不分明。”“丹符風颮佛幡如，扇影參差漾碧虛。一片湖光星萬點，家家水閣上燈初。”“柳陰檻外泊船頭，都向尊前聽短謳。卻到中流清景好，蔣王山上月如鉤。”《晚過楓橋》雲：“雨不成絲柳帶煙，暮天遠水正無邊。客愁最怕鐘聲攪，不向楓橋夜泊船。”《泛舟城北》雲：“最是長條柳，依依一愴情。蘆花猶未白，已解作秋聲。”
五
鄭璣尺先生詠《鏡》雲：“朱顏誰不惜？白髮爾先知。”可謂佳矣。後聞俞鶴齡秀才詠《鏡》有“白髮朱顏管一生”，七字尤佳。其妙處在一“管”字。
六
趙雲松《過蘇小墳》雲：“蘇小墳鄰嶽王墓，英雄兒女各千秋。”孫九成《過琵琶亭》雲；“爲有琵琶數行字，荻花楓葉也千秋。”句法相似。
七
近日有鉅公教人作詩，必須窮經讀註疏，然後落筆，詩乃可傳。餘聞之，笑曰：且勿論建安、大曆，開府、參軍，其經學何如，只問“關關雎鳩”、“採採卷耳”，是窮何經、何註疏，得此不朽之作？陶詩獨絕千古，而“讀書不求甚解”；何不讀此疏以解之？梁昭明太子《與湘東王書》雲：“夫六典、三禮，所施有地，所用有宜。未聞吟詠情性，反擬《內則》之篇；操筆寫志，更摹《酒誥》之作。‘遲遲春日’，翻學《歸藏》；‘湛湛江水’，竟同《大誥》。”此數言振聾發聵；想當時必有迂儒曲士，以經學談詩者，故爲此語以曉之。
八
人問：“杜陵不喜陶詩，歐公不喜杜詩：何耶？”餘曰：“人各有性情。陶詩甘，杜詩苦，歐詩多因，杜詩多創：此其所以不合也。元微之雲：‘鳥不走，馬不飛，不相能，胡相譏？”’
九
宋人《漁父》詞雲：“歸來月下漁舟暗，認得山妻結網燈。”又雲：“不愁日垂還家錯，認得芭蕉出槿籬。”二語相似。餘寓西湖德生庵，夜深斷橋獨步，常恐迷路，緊望僧庵燈影而歸，方覺二詩之妙。
一O
凡菱筍、魚蝦，從水中採得，過半個時辰，則色味俱變；其爲菱筍、魚蝦之形質，依然尚在，而其天則已失矣。諺雲：“死蛟龍，不若活老鼠。”可悟作詩文之旨。然人莫不飲食也，鮮能知味也。作者難，知者尤難。
一一
尹文端公出將入相，垂四十年，常謙謙然不自喜。惟小妻張氏以所生女入宮，爲皇子妃，誥封一品夫人，逢人必誇。故《紀恩》詩曰：“瑞日瞳朧展翠屏，環階拜舞祝慈寧。爭傳王母瑤池會，竟見仙班列小星。”（未完待續）